耶穌會士在台福傳口述歷史第二次工作坊之回應
文／顧問王仲孚
尊重受訪者是口述歷史的準則。比較嚴謹的口述歷史做法，甚至需要當事人在稿件上簽字認可，才可以發表。如果書名是《訪問某某神父》，其內容應是這位神父的觀點。如果書名是《某某神父傳記》，其內容就是這位作者的觀點了。輔助資料也是重要的，它可以喚起受訪者的記憶。不過，選取輔助資料的時候，要謹慎判斷，不要拿了錯誤的資料。
史學在我們中國有著悠久的歷史和傳統。史官在中國人的心目中也享有超然脫俗，公正不阿的美譽。正氣歌中所描繪的「在齊太史簡，在晉董狐筆」正是這種精神的極致：為了秉筆直書，縱使犧牲性命也在所不惜。除了「秉筆直書」之外，也有「曲筆」之說，就是用委婉的態度陳述史實。譬如說，孔子就認同曲筆，所謂「為親者諱」，「為賢者諱」，就是這個意思。以委婉、含蓄的筆法，仍然可以透露重要的訊息，不論「直筆」或「曲筆」，而先決條件，仍然要得到受訪者的認可。
歷史能不能完全公正客觀呢？西方學者之中有人認為所有的歷史都是思想史，思想不同，所呈現的歷史也就不同，此外，立場不同，對於同一史事的看法也不同。譬如說，以一九四九年中共佔領大陸這件事來說，海峽兩岸的歷史課本上分別用了「淪陷」與「解放」不同的詞彙，就是明顯的例子。
清朝學者章學誠提倡「史德」。所強調的，乃是史家的心術，寫史不能存心歪曲史實。就是不可以為某種目的，把自己的私欲或私利滲入歷史當中。
口述歷史的重要，是因為它把小人物的言行都紀錄下來了。我們對武訓興學、王貫英拾荒建圖書館等事蹟，在他們生前都可以作口述歷史。因為武訓是乞丐、王貫英是拾荒老人，往往是正史忽略的尋常百姓。靠著民間的力量，兩人的善行得以流傳。
口述歷史是有價值的。尤其是我們要訪問的，是學問、人格上都相當不錯的耶穌會的會士。如果材料太多，範圍太廣，適當的切割、整理，摘取出值得記載的事蹟，就變得重要了。